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祈神求天 记事象功（第1页）

：历史的路向两边长长地延伸，站在路上的人，不论往哪头探望，目力所及都是有限度的。

如果说，对未来我们只能展望，那么，对于过去，我们则可寻着那些已留下的足迹，重温过去的路程……

大约在170万年前，原始人类已经存在。

其后经历了旧时器时代、新石器时代、神话传说时代等漫长时期，才逐渐步入文明社会。

伴随人类文明发展而来的舞蹈，迄今为止，最早可追溯到新石器时代，距今5000多年。

这一历史的确认是以1973年青海大通县出土的舞蹈纹饰彩陶盆为认证的。

这个属于马家窑型文化的彩陶盆，记录了当时氏族部落成员舞蹈活动的情景：人们手拉手，朝着同一方向踏地而舞。

这一很能激起人们联想的陶盆，打开了舞蹈历史的第一页。

在舞蹈发展的第一个时期，即原始社会——奴隶社会时期，舞蹈历史的发展是伴随人类自身进步而来的。

人类感官上享娱欢乐的放纵追求与人类理性道德的自我匡正约束，二者的相互突破与替代，往往推动了舞蹈的发展。

让我们回溯到荒古茫茫而又遥远的年代……

一、人类生存与舞蹈雏形

原始社会人类生存状况极其低下，穴居野处，茹毛饮血。

人类的进步首先是生存条件的不断改善提高。

我国古代传说记载，原始先民“有巢氏”

“构木为巢，以避其害”

，其后“燧人氏”

“钻燧取火，以化腥臊”

，进一步，“神农氏”

发明农具，教人耕作，“伏羲氏”

教人结网捕鱼。

原始舞蹈有不少是记述这类与生存条件改善有关的重大事件的。

如史籍记载，远古时代有反映伏羲氏发明结网，教人捕鱼的乐舞《扶来》；有反映神农氏发明农具，教人耕作的乐舞《扶犁》等。

进入原始农耕时期，反映农业生产的乐舞传说相应更多了，如《葛天氏之乐》，表演时三人执牛尾，踏地而舞，乐舞分别表现诸如祝愿人丁兴旺、祭拜图腾对象、祈求五谷丰收、敬畏上天、感谢土地等多种与农业生产和人类生存有关的愿望。

原始舞蹈与反映生产劳动相联系，我们可以从现存少数民族舞蹈中，见到这类舞蹈的遗迹。

云南怒江一带怒族，有表现原始采集生活的舞蹈《找竹叶菜舞》，湘西土家族有表现原始狩猎活动的《摆手舞》。

云南基诺族插秧时要合乐，点完一垅后，男女会合，歌舞自娱。

高山族、佤族在春米时有《杵歌》相伴。

这类原始舞蹈一般带有根强的模拟性，重复着劳动过程的愉快，表达渴望收成的心情。

原始人类对天地万物，日月星辰，怀着神秘敬畏之情。

人与自然的关系，相对于现代人来说，更为贴切和合。

原始人类的生存，很大程度上要依赖大自然的恩宠。

因此，原始舞蹈有不少反映人与宇宙万物间相互关系的祭祀性舞蹈。

上文中提到的《葛天氏之乐》中，就有专门的段落“敬天常”

“依地德”

。

除了天地万物之外，对于氏族部落首领以及本氏族部落有杰出贡献的英雄人物，原始先民也充满了宗教膜拜等思想感情。

史料记载，这一时期有歌颂先帝黄帝的乐舞《云门》，云是当时这一氏族部落的图腾，在此，图腾与先帝黄帝相提并论，是一种神人合一的思想观点。