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第19章 道家第三阶段 庄子2(第2页)

因是因非,因非因是。”

事物永远在变化,而且有许多方面。

所以对于同一事物可以有许多观点。

只要我们这样说,就是假定有一个站得更高的观点。

如果我们接受了这个假定,就没有必要自己来决定孰是孰非。

这个论证本身就说明了问题,无需另做解释。

更高的观点

接受这个前提,就是从一个更高的观点看事物,《齐物论》把这叫做“照之于天”

“照之于天”

就是从超越有限的观点,即道的观点,看事物。

《齐物论》说:“是亦彼也,彼亦是也。

彼亦一是非,此亦一是非。

果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。

枢始得其环中,以应无穷。

是亦一无穷,非亦一无穷也。

故曰:莫若以明。”

“明”

就是“照之于天”

这段话换句话说,“是”

(此)和“彼”

,在其是非的对立中,像一个循环无尽的圆。

但是从道的观点看事物的人,好像是站在圆心上。

他理解在圆周上运动着的一切,但是他自己则不参加这些运动。

这不是由于他无所作为,听天由命,而是因为他已经超越有限,从一个更高的观点看事物。

在《庄子》里,把有限的观点比做井底之蛙的观点(《秋水》)。

井底之蛙只看见一小块天,就以为天只有那么大。

从道的观点看,每物就刚好是每物的那个样子。

《齐物论》说:“可乎可。

不可乎不可。

道行之而成,物谓之而然。

恶乎然?然于然。

恶乎不然?不然于不然。

物固有所然,物固有所可。

无物不然,无物不可。

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