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第120章 觉明真识本圆融我执妄念致颠倒（第1页）
我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第十五篇：佛言：“觉明真识”
，这篇论分析觉明真识的本质
道德经里有：道生一，一生二，二生万物。
我即名道为“感知”
，那么“不存在义”
就是这个“一”
，“存在义”
就是这个“二”
。
到底存在不存在，唯有“感知”
本身是清晰明了的，这种清晰就是“觉明”
，故这个“觉明”
就是这个“三”
。
根据前面的论述，不难理解，“觉明”
于二义横跳，形成风轮，即“晃在”
。
所以最初的觉明就是“晃在”
。
说“晃在”
执持世界，也是“觉明”
编制法义的过程，故“觉明真识”
，感知主体和被感知者其实无二无别。
识性也是“感知”
的如是功德，即菩提的妙明本质，道的自知明显。
为了更好的理解识性的本质，其实它就是我们平时假立的“心”
。
有人可能会问，七大里面，觉明是识大，那么见大又如何理解，我们先讨论识大。
“觉明真识”
既为万法根源，其“晃在”
之态恰似琴弦震颤，于动静之间奏响存在之音。
这种自明自知的觉知并非孤立存在，而是以“能觉”
与“所觉”
互为镜像的方式，在彼此映照中编织出整个现象世界。
就像梦中造境者与梦境浑然一体，当我们深入观察时会发现，所谓“觉明真识”
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