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第120章 觉明真识本圆融我执妄念致颠倒（第1页）

我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第十五篇：佛言：“觉明真识”

，这篇论分析觉明真识的本质

道德经里有：道生一，一生二，二生万物。

我即名道为“感知”

，那么“不存在义”

就是这个“一”

，“存在义”

就是这个“二”

。

到底存在不存在，唯有“感知”

本身是清晰明了的，这种清晰就是“觉明”

，故这个“觉明”

就是这个“三”

。

根据前面的论述，不难理解，“觉明”

于二义横跳，形成风轮，即“晃在”

。

所以最初的觉明就是“晃在”

。

说“晃在”

执持世界，也是“觉明”

编制法义的过程，故“觉明真识”

，感知主体和被感知者其实无二无别。

识性也是“感知”

的如是功德，即菩提的妙明本质，道的自知明显。

为了更好的理解识性的本质，其实它就是我们平时假立的“心”

。

有人可能会问，七大里面，觉明是识大，那么见大又如何理解，我们先讨论识大。

“觉明真识”

既为万法根源，其“晃在”

之态恰似琴弦震颤，于动静之间奏响存在之音。

这种自明自知的觉知并非孤立存在，而是以“能觉”

与“所觉”

互为镜像的方式，在彼此映照中编织出整个现象世界。

就像梦中造境者与梦境浑然一体，当我们深入观察时会发现，所谓“觉明真识”