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第122章 感知融贯佛道智启智立世制混乱（第1页）

我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第十八篇：“道”

通过“晃在”

切入讲感知本身，这里“有无”

是关键。

“佛”

通过“觉明”

切入讲感知本身，这里“明白”

是关键。

在《道德经》第一章里提到了玄，说“有无”

同出而异名，同谓之玄，那么由此可知，玄就是“风轮”

，即“晃在”

，即“即有即无”

。

玄之又玄就是说，这样的“风轮”

叠加又叠加，就是万物（众妙）持续被创造的原因。

众妙一词用的很好，万物尽管看着繁杂，还是道（妙）本身。

“道”

是通过“晃在”

切入讲感知本身，这里“有无”

是关键。

佛陀在《楞严经》里说，“本觉明妙，性觉必明，妄为明觉，觉明真识”

。

这里是说，感知（菩提觉）本就是玄妙明知的，任何被感知的“自己的形态”

它都能够清晰明白，这里的“自己的形态”

就是呈现，最初的如是呈现就是“有无”

二义，“有无”

的相待成“摇”

，就是万物的开始，即“风轮”

执持世界。

然因“明白”

而发“感知”

，即“觉明”

，这样的感知就成了无量的识种，识种以各种不同的“明白”

的方式串连堆积就成了万物，这才是持续创造的关键。

从“道”

之“晃在”

与“佛”

之“觉明”

对感知本源的阐释中，我们可以进一步洞察二者殊途同归的深层智慧。