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第125章 佛道感知贯历史通联各方促事成（第1页）

我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第二十一篇：无上“感知”

的佛道本真道理，不仅是物质演化的根本，也是历史发展脉络的根本，

无上“感知”

的佛道本真道理，不仅是物质演化的根本，也是历史发展脉络的根本，这里以《资治通鉴》为例详细论述

一、历史事件中的“感知运动”

与存在

《资治通鉴》记载的无数历史事件，本质上都是“感知运动”

的结果，即群体感知变化的集中体现。

比如秦末陈胜吴广起义，这场事件源于底层民众对严苛秦法的“感知危机”

。

繁重的徭役、残酷的刑罚让百姓产生强烈的不安与焦虑，这种负面感知打破了原有的社会感知平衡，进而推动他们采取起义这一行动，试图重建新的感知秩序。

而起义的发生，又引发了各方势力对局势的新感知，刘邦、项羽等势力基于对起义带来的权力真空与局势变化的感知，纷纷投入到逐鹿天下的行动中，新的历史存在就在这一系列的感知运动中被创造出来。

历史上的王朝更迭、战争爆发、政治变革，都是不同群体、个体的感知冲突与融合，推动感知不断“运动”

，从而塑造了不同时期的历史形态。

二、历史人物的感知表达与存在意义

《资治通鉴》中的人物，其一生的行为本质上都是在持续表达自身的感知。

以汉武帝为例，他一生的雄图伟业，从北击匈奴到推行推恩令，从独尊儒术到开辟丝绸之路，这些行为都是他感知的体现。

他对汉朝强大的渴望、对边疆稳定的需求、对文化统一的追求，这些感知推动着他采取一系列行动，而这些感知与当时底层农民的感知是互通，所以事件容易成功。

所以，历史人物和当时的农民的存在体现，而是由他们所创造的“感知事实”

构成，如开疆拓土的功绩、文化政策的影响等。

同样，那些在历史上留下骂名的人物，如董卓，其残暴行径也是他特殊感知的表达，这种负面的感知表达与当时农民的感知想违背的，虽然也塑造了他在历史中的存在，只是其存在对当时的社会感知体系造成了极大的破坏，自己也落一个灾难的下场。

三、历史发展中的感知互通与社会构建

在《资治通鉴》展现的历史长河中，感知互通的程度深刻影响着社会的发展。

在盛世时期，如贞观之治，统治者与百姓之间、不同阶层之间的感知互通较为顺畅。

唐太宗通过纳谏、轻徭薄赋等政策，使得百姓的需求和想法能够被朝廷感知，朝廷的政策也能有效传达给百姓，这种良好的感知互通使得社会矛盾减少，百姓焦虑感降低，共同构建起稳定繁荣的社会局面。

反之，在王朝衰败时期，如东汉末年，政治腐败、社会矛盾激化，上层统治者对底层民众的疾苦缺乏感知，百姓对朝廷的信任丧失，各方势力之间也因利益冲突阻断了感知互通，最终导致社会动荡不安，战乱频仍。

历史的发展规律表明，建立良好的感知互通机制，促进社会各阶层的感知交流，是构建稳定、和谐社会的关键，这也印证了建立“感知社会”

的必要性。

四、历史评价中的“如是”

与“觉明”

在对《资治通鉴》中历史事件和人物进行评价时，也可运用感知的“如是”

与“觉明”

的理论概念。

就比如说安史之乱，这场叛乱不单纯源于安禄山、史思明的野心，也不只是唐朝政治腐败或百姓的反抗情绪单方面导致的，它是多种因素相互作用的结果，可称之为“如是”

。

而我们对安史之乱的清晰认知和理解，便是“觉明”