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第32章 尚博卷（第1页）

抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。

仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。

虽津途殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。

故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。

古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。

是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰，百家之言，与善一揆。

譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针炙者，术虽殊而攻疾均焉。

汉魏以来，群言弥繁，虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻徵祥於天上，发嘉瑞於後土，召环雉於大荒之外，安圜堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。

然时无圣人，目其口藻，故不得骋骅騄之迹於千里之途，编近世之道於三坟之末也。

拘系之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急。

或云小道不足观，或云广博乱人思，而不识合锱铢可齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。

或贵爱诗乘浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为騃拙，以虚华之小辩为妍巧，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐於桑间，钧龙章於卉服。

悠悠皆然，可叹可慨也！

或曰：“著述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失，未若德行不言之训。

故颜闵为上而游夏乃次。

四科之格，学本而行末，然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流，可乎”

抱朴子答曰：“德行为有事，优劣易见。

文章微妙，其体难识。

夫易见者粗也，难识者精也。

夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。

吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎！”

或曰：“德行者本也，文章者末也。

故四科之序，文不居上。

然则著纸者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。

卑高之格，是可识矣。

文之体略，可得闻乎”

抱朴子曰：“荃可以弃而鱼未获，则不得无荃；文可以废而道未行，则不得无文。