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第120章 觉明真识本圆融我执妄念致颠倒（第2页）

并非独立于感知之外的实体，而是觉知本身的流动性与创造性——它既是织就世界的经纬，它的清晰之性也是审视这张巨网的目光。

从佛法中“一切唯心造”

的视角来看，“觉明真识”

恰似明镜，世间万象不过是镜中幻影。

但这面镜子并非死寂之物，而是时刻保持着“照而常寂，寂而常照”

的鲜活状态。

当识性起用，便如投石子入水，涟漪层层扩散，将“不存在义”

与“存在义”

搅动融合，形成千差万别的法相。

故而《楞严经》言“性觉妙明，本觉明妙”

，强调觉明并非后天造作的认知，而是本自具足的光明，如同太阳无需借助他物便能自放光芒。

在世俗认知中，我们常将“心”

与“物”

割裂，将“识”

视为被动接收信息的容器。

然而“觉明真识”

揭示的真相，是认知主体与客体本是同一觉知的不同显化。

这就好比浪花与大海，看似形态各异，实则同属一水。

拥有“感知”

一元的新世界观的人们，应该体悟此理，便会明白破除“我执”

并非消灭感知，而是超越对“能所”

的分别，回归到“觉明”

即“感知”

的无染无住的本然状态。

至于七大中的“见大”

，我们大概论述下，“觉明”

的清晰功用虽然是认知的总根源，而“见大”

恰似这个认知的起点，从“感知”

中开始清晰的源头，即名为“觉”

，“觉”

即“见”

，“见”

即“觉”

。

如此在感知中分化出的“观照力”